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男儿何不带吴钩 收取关山五十州

耽道穷薮,老而弥新。念兹在兹,我欲仁,斯仁至矣!

 
 
 
 
 
 

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[置顶] 智圆行方 曲中求直(原创)

2017-5-23 15:57:40 阅读21 评论7 232017/05 May23

圆和方,是最基本的几何图形,圆形有柔和圆满之美,方形有工整方正之美。圆和方,体现了刚与柔的完美结合。古人有天圆地方之说,表达古人对世界的一种理解,一种对自然的认知,一种为人处事之道。

 智欲其圆  行欲其方。圆,是中国道家趋时通变的学问;方,是中国儒家人格修养的理想境界。圆方互容,儒道互补,构成了中国传统文化的主体精神。

方是做人的脊梁,圆是处事的锦囊;方为做人之本,圆为处世之道。做人唯有方外有圆、圆中有方,以不变应万变,以万变应不变,才能无往而不利。故而学会“方中有圆做人,圆外有方处事,方圆并举,灵活、智慧地谋取成功”是我们做人的重要课题。黄炎培给儿子写道:“和若春风,肃若秋霜;取象于钱,外圆内方”。意思是做人就像古代铜钱,应当外圆内方,方圆并用,内守原则,外现圆融。《淮南子·主术训》云 :“智欲圆而行欲方”,既要圆中有方,灵活而不脱离原则;又要方中有圆,灵活应变,一切从实际出发。毛主席对邓小平的劝勉就是要内方外圆,棉花里藏针,内部开钢铁公司。只有把原则性和灵活性结合起来,刚中有柔,柔中有刚,才能在人生的舞台上演绎出多姿多彩的喜剧。列宁为缓和社会矛盾而实施新经济政策,曾有“退一步而进两步”之说,实质是一种曲中求直,方中有圆,以退为进的策略,最终还是要回到社会主义。一切新事物的发展,都是在曲折中前进的,犹如黄河九曲十八弯,东流到海不复回。唐末五代布袋和尚有首插秧诗:“手把青秧插满田,低头便见水中天。六根清净方为道,退步原来是向前。”文字浅白平易,却富含

作者  | 2017-5-23 15:57:40 | 阅读(21) |评论(7) | 阅读全文>>

[置顶] 天和以清 人和以生

2017-5-17 17:20:06 阅读22 评论7 172017/05 May17

“一带一路”国际合作高峰论坛文艺晚会《千年之约——和平颂》不仅体现了“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神,也充分表达了人类对和平的向往,唱出全球人的心声。歌词是这样的:

和平是生活阳光的灿烂,

和平是世界永恒的期盼,

和平拒绝彼此伤害,

和平拥抱你我真爱。

天和得以清,

地和得以宁,

人和得以生,

谷和得以丰。

歌词充满着古韵古风不说,还印证着天地人和之中华文化核心观念和不可颠覆的哲学精神。《礼记·中庸》讲:“和也者,天下之达道也。”《庄子》云:“天地人和,礼之用,和为贵,王之道,斯之美”;老子在道德经第三十九章说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。”天地人和,它阐述了一种思想,颂扬了一种精神,顺应了全球化的发展趋势,更为构建人类命运共同体指引了方向。故此,我中华“一带一路”之千秋大业必将顺应天时,开掘地利,达致人和,事业昌盛,则地球人吉祥如意矣!

作者  | 2017-5-17 17:20:06 | 阅读(22) |评论(7) | 阅读全文>>

我师我心 字在自在(首创)

2017-4-18 22:03:26 阅读33 评论9 182017/04 Apr18

字在自在,翰墨人生,诗意栖居。字在自在,厚德载物,我师我心,涤心中之块垒,养胸中浩然之气。故有人讲:“笔墨是从一个人的胸襟里流出来的。胸襟小,笔墨气象就小,旨趣俗,文字里的味道也俗。”所谓“右军本清高,潇洒出风尘”,字在自在,字如其人。字既可以外师造化,又能中得我心。看一个人的字,就能看出他的内涵修养及其生命状态。没有旷达的胸襟,没有高雅的旨趣,就不会有“思高笔逸”见性显情的绝妙写照。

范宽为北宋时著名的大画家,他提出的画学大旨是:师古人未若师造化,师造化未若师我心,师我心就是师自性自然之本原。西汉扬雄说:“书者心画也”,写字如写心,而写心正是佛家的“大自在”。《心经》的要义是自在,它最深沉的意蕴在于“心无挂碍”。自在自适,自性自悟,不假他求,不须外物,自我圆满,自性自度,这是佛家的“大自在”。凡自在之人常为自在之事,常为自在之事方能成为自在之人。

字在自在者以超脱书艺之形,追求自在之心。努力寻求一种超然的,随缘随性的洒脱,心无羁绊的自在。让心在宣纸上慢慢地舒展开来,信马由缰,自由畅快淋漓地表达,体现心手相应、心无挂碍的“大自在”。其体势纵逸奇崛,古朴典雅,拙巧相生,任其自然流露,有如“松风流水天然调,抱得琴来不用弹”,达到天人合一的美学最高意境。

字在自在,一路书写,一路自在:在天地万物,取舍由我,天马行空,不拘一格,闲适圆融,通达无碍中自在着自己;在孤高自赏,旨深趣远,不入俗流中自在着自己;在唯真、唯善、唯美的悠然中,自在着自己。在心无旁骛,皓首穷经,感受寂寞中自在着自己。我师我心,字在自在,是一种文化根性的坚守,终极的归宿。丢掉文化根性的坚守,也就失去了终极归宿。

作者  | 2017-4-18 22:03:26 | 阅读(33) |评论(9) | 阅读全文>>

翘首回望国学大师(原创)

2017-3-29 23:57:03 阅读34 评论9 292017/03 Mar29

左起赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓

“景昃鸣禽集,水木湛清华”。在当今国内人文学术界,上世纪20年代的清华国学院几乎是一个遥不可及的“神话”。人们要排名世界一流大学的话,那么,清华国学研究院是当之无愧的。令人惊诧不己的是,何以在如此短暂的岁月,一个小小的国学研究院,居然创造了中国学术界的奇迹,乃至世界教育史上的奇迹?这可以用后来任清华大学校长梅贻琦的话来回答:“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。”1925年清华国学院成立,延揽有四位学贯中西大师,他们是:梁启超、王国维、陈寅格、赵元任。人们推崇为学界泰斗,文化重镇,甚而称其为“教授中的教授”,因为他们讲课时教授都来听讲。尽管国学院只存在了短短4年,但却一时开创学术新风,引领了学术潮流,培养出以著述为毕生事业的“通才硕学”杰出人才。国学院近70名毕业生中,其中50余人后来成为我国人文学界著名学者,其中尤以高亨、徐中舒、吴其昌、刘盼遂、王力、姜亮夫、陆侃如、戴家祥、 卫聚贤、谢国桢、杨鸿烈、陈守实、刘节、蒋天枢等成就突出。纵观现代学界大多急功近利,不甘寂寞,能够“板凳宁坐十年冷”,用“十年磨一剑”精神潜心治学者可谓凤毛麟角。如今再次回望国学大师的学术风范与治学之道,弘扬大师学术精神,“昭示于无竟”,对疗治时下学界急功近利轻浮之风也许不失为一剂良药。

国学院首席导师梁启超乃百科全书式的人物,其学术研究涉猎广泛,在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域,均有建树。他提倡“人品”与“文品”、“人师”与“经师”的统一,重视塑造学者人格,所谓“学者人格者,就是以精力专注于学问,不以学问供

作者  | 2017-3-29 23:57:03 | 阅读(34) |评论(9) | 阅读全文>>

上医治未病

2017-3-2 15:17:27 阅读55 评论5 22017/03 Mar2

某日,我从省中医医院门口路过,见其西侧又新矗起一座医疗大楼,门额题有“治未病医疗中心”七个大字,而且霓虹烁烁,赫然醒目。我有点纳闷:未病无恙,何治之由?心忖半晌不得其解,便从网上搜索问津,适才得知,治未病系我中华医学养生文化之真髓。早在两千多年前,《黄帝内经》就提出:“上医治未病,中医治欲病,下医治已病”。即医术最高明的医生并不是擅长治病的人,而是能够预防疾病的人。“亡羊补牢”不如“未雨绸缪”,“居安思危”才能“防患未然”。可见,中医历来防重于治,正如“四气调神论”所云:“夫病已成而后药之”,“譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”。当代名医陆广莘先生言:“上医治未病之病,谓之养生;中医治欲病之病,谓之保健;下医治已病之病,谓之医疗。”用后现代医学的说法,“上医”属于养生学,“中医”属于保健学,或者叫预防医学,下医才是今天理解的医学。

      治未病”是中医的生命观、健康观和疾病观的集中体现,是古代医家几千年来在预防和制服瘟疫的过程中不断总结和完善的“未病先防、既病防变”的科学思想,是中医学奉献给人类的健康医学模式。如省中医院“未病治疗中心”的宗旨是:未病先防,已病早治,既病防变,病愈防复。

目前,据统计,仅有15%的比例是患病人群,15%至20%是健康人群,65%至70%的人群处在亚健康状态,可以说,“治未病”大有市场,大健康产业前景光明。《中医药发展“十三五”规划》指出,到2020年,所有二级以上中医医院设立治未病科,30%的妇幼健康服务机构提供治未病服务,所有社区卫生服务机构、乡镇卫

作者  | 2017-3-2 15:17:27 | 阅读(55) |评论(5) | 阅读全文>>

一树梨花压海棠 (原创)

2017-2-27 7:19:34 阅读52 评论13 272017/02 Feb27

宋代苏东坡好友张先八十岁时娶了一个十八岁的小妾,东坡调侃道:

      十八新娘八十郎,

苍苍白发对红妆。

鸳鸯被里成双夜,

一树梨花压海棠。

梨花指的是白发丈夫,海棠指的是红颜少妇,“一树梨花压海棠”是老夫少妻,也即“老牛吃嫩草”的委婉说法。由此我联想到19世纪俄国风俗画家普基廖夫创作的油画《不相称的婚姻》,描绘了一个青春少女与一老叟结合的爱情悲剧:

老叟被画家描绘得苍老憔悴,白发稀疏,而少女则面色红润,充满青春活力,形成“梨花”与“海棠”的强烈对比。此刻姑娘的内心充满着痛苦,因为站在新娘身后,怒目而视,双手交叉在胸前的英俊青年,才是她的心上人。画家以同情少女的笔调,鞭挞了沙皇统治下不合理的社会制度。这是一个真实的故事,画中那个怒目而视的英俊青年就是画家普基廖夫自己,所以他愤怒地呐喊:上帝被金钱感化了!

从俄国普基廖夫油画《不相称的婚姻》再联想到现代中国油画家王国斌创作的油画《我的前夫》,尽管是跨越三个世纪的唱和,却有异曲同工之妙:

在这幅作品中,新郎穿着新布鞋和褪色的粗布棉衣,脸色黝黑苍老,手指粗大扭曲,笑得合不拢嘴,满脸的得意和满足。他的年纪看起来比新娘大许多,也许就是当地村干部的光棍儿子。做了新娘的女知青,无论从眼神还是从坐姿,不仅没有表现一丁点儿的幸福和满意,反而透出了无限委屈、忧伤和无奈,避之唯恐不及。这对新人极不和谐的表情暗示婚姻的荒谬性和悲剧性。

 仰望门楣上贴的横联

作者  | 2017-2-27 7:19:34 | 阅读(52) |评论(13) | 阅读全文>>

家是什么?(原创)

2017-2-22 17:05:23 阅读44 评论9 222017/02 Feb22

家是什么?家是远方的牵挂,家是身边的陪伴,家是相守一生的承诺。家是可以让我们感到温暖的地方;家是能铺开心事的地方;家是亲情的浓缩,爱的聚合体;家是情滞深处的珍藏,经久不变的归属;家是经典乡愁的产地,最牵系心灵的地方;家是风吹云动中,永留“我思故我在”的魅力。

日暮乡关何处是,烟波江上使人愁”。我们一生都在奔波,在忙碌,我们每个人的心底,都在用一生的时间安个角落,这就是家。为了它,我们不断地抽出生命中的青春、智慧、力量,甚至还向岁月预支了现在和未来。家即使是一个春蚕吐丝结茧的“牢笼”,也是珍贵的,值得你“为了这个珍贵的牢笼,交出自己的前世和来生”。

我们经常讲家国情怀,家与国是紧密联结在一起的,家是最小的国,国是千万家。中国文化追求修身养性,齐家治国平天下,即先“内圣”而“外王”。我们从“内圣”与“外王”的辩证关系中,可以领悟到家文化在现代文化建设中的重要作用。正如习近平说的,“家是国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”,家庭和睦则社会安定,家庭幸福则社会祥和,家庭文明则社会文明。我们一定要把爱家与爱国统一起来,融骨肉亲情与爱国情感为一体,将家庭梦融入民族梦、中华梦之中。

作者  | 2017-2-22 17:05:23 | 阅读(44) |评论(9) | 阅读全文>>

年味悠悠是乡愁(原创)

2017-1-23 14:17:51 阅读62 评论8 232017/01 Jan23

浓浓的年味,悠悠的乡愁。那是心之所属,身之所往,情之所钟  意之所求。每逢春节根里,十三亿神州,以及环球华人,都步武一致地朝家的方向走。拖着沉重的行囊,踏着轻快的脚步,一路回家,一路奔忙,去寻一份悠然于心的难解的乡愁。

乡愁是什么?

乡愁是“暧暧远人村,依依墟里烟”;

乡愁是“庭槐寒影疏,临风听暮蝉”;

乡愁是“荆门树色秋,梦渚鸿声晚”。

乡愁是袅袅炊烟里的玉米饼子香,乡愁是毛坯房里的热炕头。乡愁是抓不住回不去的从前,乡愁是百转千回,欲罢不能,剪不断理还乱的怀念。乡愁是一首古老的歌谣,醇厚绵绵,萦绕梦牵。乡愁是华夏儿女不可割舍的情愫,天涯有尽头,乡愁悠悠到永远。

钻石,只有用钻石才能切割钻石;乡愁,只有用乡愁才能释怀乡愁。我炎黄子孙是个有根的民族,无论走多远,永远忘不了根——那片生我养我的土地。树高千丈,落叶归根,越来越多的人意识到,再远大的前程,都从家乡起步;再忘我的奋斗,家乡都是归宿。守住浓厚的亲情,善待难得的相聚,分离才会更有价值,发展才会更有意义。

作者  | 2017-1-23 14:17:51 | 阅读(62) |评论(8) | 阅读全文>>

雄鸡一唱天下白

2017-1-21 15:31:34 阅读34 评论3 212017/01 Jan21

雄鸡一唱天下白

                   紫气东来万户开

火冠铁喙金刚爪

蝎毒蝗群何惧哉?

远无弗届丝绸路

志之所趋达四海

前路再远莫忘记

一点初心为谁来?

拈诗一首赠网友,恭祝鸡年吉祥,万事如意!

(不锈的吴钩)

作者  | 2017-1-21 15:31:34 | 阅读(34) |评论(3) | 阅读全文>>

女性国服 尽展风骚

2017-1-11 16:37:50 阅读66 评论5 112017/01 Jan11

旗袍,诞生于二十世纪初叶,盛行于三四十年代,中国女性的传统服装,被誉为中国国粹和女性国服。

20世纪80年代,无论是在国际舞台还是在日常工作和生活中,旗袍以多变的姿态展现着女性美,演绎着别样的东方风情。

不仅如此,在这个充满时尚气息的时代,越来越多的人搞起了“复古风”,现在大街上随处可见穿旗袍的女子:性感、优雅、高贵、文艺……大学者文怀沙先生曾一语道破玄机:女人可以略输文采,但唯独不可稍逊风骚。所谓风骚者乃泛指女人味也,而旗袍装足可尽显女性风骚之极致,它是吸引男人的致命武器。

那笔挺的立领

             闻香拾美

恰到妙处的收腰

纤化窈窕

那错落有致的起伏

凸凹着烟雨

翩翩修长的轻盈

羞涩着娇艳

白皙,诱惑着娉婷

盘扣,映衬着甜美

长叉,走光了含蓄

曲线,勾勒出梦幻

旗袍

靓丽着一道阿娜多姿的风景

婉约着一首欲说还休的诗篇

那长长的等待哦,复制着爱玲的孤冷

那浓浓的情缘哦,缠绵着林徽因的四月天

旗袍

不仅是小桥流水旁,顾盼的媚眼

更是那丁香树下结着幽怨的婵娟

那旖旎,那回眸,那凝聚,那祈愿

一等一望哦

悠扬起三百年的风情

一起一落哦

作者  | 2017-1-11 16:37:50 | 阅读(66) |评论(5) | 阅读全文>>

2017新年好

2016-12-30 22:48:00 阅读47 评论5 302016/12 Dec30

日月开新元,天地又一春。值此元旦佳节,恭祝全家吉祥如意!祝愿2017年志之所趋,无远弗届;一帆风顺,再创佳绩!

初岁元祚(zuo)

吉日惟良。

欢笑尽娱,

乐哉未央。

笙弦既设,

筝瑟俱张。

愿保兹善,

千载为常。

(摘曹植《元会》诗句贺元旦,

并祝春和景明,永绥吉劭!)

作者  | 2016-12-30 22:48:00 | 阅读(47) |评论(5) | 阅读全文>>

雄螳螂的婚礼即葬礼

2016-12-29 0:30:18 阅读20 评论6 292016/12 Dec29

据法国昆虫学家法布尔《昆虫记》所述:雄螳螂为了传宗接代和螳螂种群的延续,在与雌螳螂交尾后竟以身饲雌,心甘情愿地让雌螳螂把自己吃掉,以补充雌螳螂体内热量,增加子代的存活概率。呜呼壮哉!雄螳螂这种为种群瓜瓞连绵、繁衍生息而不惜献出肉体和生命的自我牺牲精神,足以惊天地而泣鬼神!真可谓舍命不要紧,只要主义真,死了我一只,自有后一群!

作者  | 2016-12-29 0:30:18 | 阅读(20) |评论(6) | 阅读全文>>

生为何来?死为何去?(原创)

2016-12-26 10:26:41 阅读36 评论9 262016/12 Dec26

生为何来?死为何去?叔本华说“死的困扰是每一种哲学的源头”,柏拉图将哲学定义为“学会死的学问”。由此可知“生命归宿”这一课题对于我们的重要性。有人问,人们明知早晚要死去,为什么还优哉游哉地乐此不疲地活着呢?其实,人活着是为死亡做准备的,你要生育教育培养出代替你活着的人之后,才有资格死去。活着不仅是生命的传递,而且更重要的是文化的传递,生产和社会能力的传递。许三多说的,活着要做很多有意义的事情,这是生命中带来的基因,是一种天性,是人类代代相袭的潜在本能。只有完成这个生命所赋予任务后,你才有资格坦然从容地死去。人类繁衍生息,就像一场生命接力赛,你只有握着这杆生命棒,跑完你的生命全过程,完满顺利地把生命棒交到下一代人手里,你才能坦然从容退出。“生”是上场参与生命棒的接力赛,而“死“是生命棒交接后的自然退出。生与死是人类生命链上不可或缺的两个接点,这就是生与死的真相及其实质意义。“人明知要早晚死去,为什么还要要活着?”这样的提问,毋宁如同在问接力赛运动员“你明知早晚要退场,为什么还要上场呢?”一样的幼稚。罗曼·罗兰说:“世界上只有一种真正的英雄主义,就是认清了生活的真相后,还依然执着地热爱它。”地球上的所有生物的及其所有行为活动,都是为了种的延续,为了种群的延续,作为高级动物的人类同样也不例外。也就是说,作为个体的人是为了种群而存在,为了他人而存在。从这个意义上说:人生的目的——是为他人活着,主观为自己,客观为他人。最低限度,你必须为父母,为家人,为妻子儿女活着。往高里说,就是为人民而活着,为社会而活着,为解放全人类而活着。因为人是社会人,种群人,不能单个而存在,必须依附社会,依附种群

作者  | 2016-12-26 10:26:41 | 阅读(36) |评论(9) | 阅读全文>>

他大舅 他二舅

2016-12-19 23:01:53 阅读44 评论5 192016/12 Dec19

太阳园,月亮弯,都在天上;

    他大舅,他二舅,都是他舅;

高桌子,低板凳,都是木头;

金疙瘩,银疙瘩,还嫌不够;

天在上,地在下,你娃甭牛。

山药豆,面古儿兜,要种山药先打沟;

山药豆,一兜儿面,浇水要拧鸳鸯罐。

天尚早,云已散,夕阳正把黄昏恋;

玩潇洒,寻浪漫,不如围着老婆转;

切个葱,剥个蒜,全听老婆一声唤。

太阳出来照西墙,

东墙底下有阴凉。

爹的个爹叫爷爷;

娘的个娘叫姥娘。

买条毛驴四条腿,

你说怪不怪,

尾巴长在后腚上!

当里个当,当里个当,

老大外号皮笊篱,

老二外号不漏汤,

就数老三模样好,

半拉鼻子,一只眼,

外号人称瞎爆仗。

爷们行里他不去,

专向娘们行里蹭痒痒。

闺女说话他说话,

媳妇说话他搭腔:

你渴不?你饿不?

买盘包子你尝尝?

要是不渴也不饿,

走!跟我回家拜天堂。

拜天堂,拜地堂,

拜罢了天地入洞房。

闺女妈妈找上门,

拉着就喊丈母娘,

你说荒唐不荒唐!

走一步,退一步,等于没走;

一头驴,两头牛,都是牲口;

作者  | 2016-12-19 23:01:53 | 阅读(44) |评论(5) | 阅读全文>>

罗曼青春祭(原创)

2016-11-28 23:45:56 阅读51 评论8 282016/11 Nov28

伸出手抓不住的是风,从指缝中溜走的是时光,逝去的是青春,留下的是令人心碎的回忆。歌德在《少年维特之烦恼》的卷首语中说道:青年男子谁个不善钟情?妙龄女人谁个不善怀春?这是我们人性中的至神至圣。我们都是从年轻时代过来的,每个人内心深处都埋藏着一段隐秘的青春萌动小插曲,一段暧昧的忧伤或甜蜜。玉润《我的自白》写的很感人,有点类似“少年维特之烦恼”,这是他步入迟暮之年,对人生百味的沉淀与回望,更是他压在箱子底终生不舍的珍藏。

玉润的故事发生在上世纪六十年代末,在他离开剧团的那段寂寞岁月里,不期而遇地认识了艺校一位能歌善舞的姑娘。她瞪一双大大的眼睛,把最秘密的事情对玉润讲。在炎热的中午,她从学校摘来新鲜葡萄,偷偷放在玉润宿舍的桌上。他俩经常谈话到深夜,漫步在昏暗的小巷。几乎每晚都有电话往来。姑娘常买下学校最好的饭菜,约玉润去她学校的琴房。每次离去,总是依依不舍地送他到汽车站旁。可姑娘却不让玉润上车,愿一站站陪着他在月光下步行前往,然后姑娘再冒着寒冷的冬夜,独自一人走回琴房。后来她悄悄告诉玉润,那晚她在琴房坐卧到天亮。每当玉润提及此事,她总是笑着制止他往下讲。他俩也曾闹过莫名的小别扭,然而事物总是相反相成的,所谓要吃甜,加点盐,孰料想,每次小别扭都化作增进友谊的契机和桥梁。在文革两派武斗的恐怖岁月里,姑娘用自行车驰载玉润到黎明前的火车旁,深情地对玉润说:“如果你被别人打伤,我用三分之一的时间照顾父亲,其余时

间把你守望。”

1971年,秋风萧瑟的十月里,玉润告别了繁华喧闹的城市,告别了哺育他成长的地方,同时也离别了心地善良的姑娘。从此再也听不到姑娘从

作者  | 2016-11-28 23:45:56 | 阅读(51) |评论(8) | 阅读全文>>

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