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男儿何不带吴钩 收取关山五十州

耽道穷薮,老而弥新。念兹在兹,我欲仁,斯仁至矣!

 
 
 

日志

 
 

悲欣交集李叔同  

2014-04-29 11:11:49|  分类: 散文随笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      悲欣交集李叔同 - 不锈的吴钩 - 男儿何不带吴钩   收取关山五十州

                    悲欣交集李叔同 - 不锈的吴钩 - 男儿何不带吴钩   收取关山五十州
 

       “长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。” 

    相信这首《送别》歌没有人会觉得陌生,淡淡的笛音吹出了离愁,幽美的歌词写出了别绪,听来让人百感交集。回望人生要历经多少离情别绪,每个人大概都是在离别中长大,在离别中读懂人生。人生自古伤离别,我们拿什么拯救这离多聚少的青葱岁月呢?唯有这首“送别歌”让失落的心灵在旋律中获得慰藉 。记得我在上小学五年级的时候,在欢送六年级同学毕业会上,我们全班同学合唱了这首《送别》歌,还没等歌曲唱完,两个班级同学已是泣不成声了。这是我有生以来第一次尝受到“伤离别”的痛苦滋味,由此也记住了这首让我怦然心动的歌曲作者乃是中国近代文化的先驱弘一法师李叔同。后来随着阅历和知识的增长对弘一法师李叔同的了解也逐渐多了起来。

        李叔同出身于天津望族“桐达李家”,少年时代聪慧好学,饱读经史子集,常与天津艺林名士游。1898年奉母南下上海,与黄炎培、邵力子等投考南洋公学特班,师从当时教育界风云人物蔡元培习学西学。1905年秋赴东瀛留学,除在东京美术学校跟印像派画家黑田清辉学习油画外,他还在音乐学校学习钢琴和作曲理论,并独力编辑《音乐小杂志》、《国学唱歌集》,在东瀛印刷后寄回国内发行,对中国新音乐起到启蒙的作用。同时又师从东瀛著名戏剧家藤泽浅二郎、川上音二郎夫妇研究新剧的演技,与同学曾延年等组织了第一个话剧团体“春柳社”。1907年春节期间,“春柳社”首次在赈灾游艺会公演法国小仲马名剧《巴黎茶花女遗事》,誉满东瀛,这是中国人演话剧最初的一次。欧阳予倩受这次公演感动,托人介绍加入了“春柳社”。1913年李叔同留学归来,受聘为浙江省立第一师范学校音乐、图画教师。1915年起又兼任南京高等师范学校音乐、图画教师。南京大学历史上第一首校歌——南京高等师范学校校歌就是由他谱曲的。1918年李叔同忽有所悟而出家,精研戒律,著作等身,以“弘一大师”名冠天下,成为民国四大名僧之一,是“南山律宗第十一代祖”。李叔同是我国新文化运动的前驱,是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表。作为“二十文章惊海内”的大师,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在多个领域,开现代中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代书法艺术推向了极至,达到“无态而具众美”最高境界,鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字视为无尚荣耀。1931年鲁迅从内山处乞得李叔同墨宝一幅,感喟曰“朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!”

李叔同在中国近代艺术史上创出好多个第一:

中国第一个话剧社团“春柳社”创办人。

中国第一次话剧《茶花女》演出,扮演了茶花女玛格丽特的人;

中国第一位将西方通俗音乐介绍到国内的音乐家;

中国第一个音乐刊物《音乐小杂志》的编辑;

中国第一位用五线谱教音乐的音乐教育家;

中国最早撰写《西洋乐器种类概说》,开创钢琴音乐教学先河的人;

中国最早写西洋美术史的人;

中国首先用裸体模特进行美术教育的人;

中国最早介绍《石膏模型用法》用于西画教学的人;

中国最早创作和介绍现代木刻的人;

中国最早采用图文广告的第一人。

   正如蔡元培先生之评价:“我在南洋公学教过不少学者。在艺术成就方面最高,涉及领域最广,培养人才最多者,首推李叔同。”李叔同致力于艺术教育,培养了一批很有成就的人才、如丰子恺、潘天寿、刘质平、曹聚仁等,无一不成为日后文学艺术领域中的佼佼者。丰子恺在《我的老师李叔同》一文中说:文艺的园地差不多被他走遍了,堪称中国近代史上的一座艺术丰碑。

 悲欣交集李叔同 - 不锈的吴钩 - 男儿何不带吴钩   收取关山五十州

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        上世纪60年代,我分配到青岛工作,曾多次到近代名刹湛山寺游览。湛山寺背依苍翠湛山,俯瞰碧海银滩,浪语梵音,晨钟暮鼓,确是超尘世外的佛门清净之地。更令人赞叹的是在法堂寮房间挂满了僧人书画作品,多是将灵思禅心蕴于毫端,悠然心会,俯身而就。细看每幅作品,技法玄远飘逸,意境空阔纯净,隐隐透着超然物外的道骨仙风之气。没想到念经打坐的场所,竟有如此文化底蕴。细打听,方知湛山寺曾是弘一法师座坛讲学之地,难怪佛院深深却氤氲着品茗论道、吟诗作画、禅艺融合的高雅氛围。据僧人介绍,1937年弘一法师应虚法师邀请来湛山寺讲律半年。弘一法师是南山律宗第十一代祖师,持律极严,他拒绝住进专为他建造的僧舍,坚持与大家住在一起,吃一样的大锅饭。每次吃饭,把饭菜吃干净之后,总要用开水冲一下碗,然后把余汁喝掉,生怕浪费半粒米。他在湛山寺开示的课题是“律己”,他强调学律的人先要律己,而不能拿戒律去律人。他又说“息谤”之法在于“无辩”,因为越是辩解,其谤越深,就如一张白纸,滴上一滴墨水,如果不去动它,就不会向四周溅污,如果试图揩拭,势必污染一大片。课间他手书一联:“戒是无上菩提本,佛为一切智慧灯”。随后,他讲三皈五依和律学大义,再往后即开讲律学名典《随机羯磨》和四分律。讲律之余,则屏处一室,谢绝酬应,礼佛静坐,日积月累写成一部《随机羯磨别录》和《四分律含注戒本别录》。他每天都要走出山门,到前海沿,站在海边礁石上极目嘹望,凭海听涛,与大海作心灵的感应,与大自然作无言的交流,每有神会,不胜欣喜,这成了弘一法师的“日课”。讲律结束,临别前几日,他给每人写一幅“以戒为师”的小中堂,作为纪念。湛山寺尽管建庙不足百年,但由于它曾是弘一法师座坛讲律之圣地,却以其卓越的佛学文化历史底蕴在现代都市中闪现着圣洁的光华。

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          半生艺术半生佛,半世潇洒半世僧,从一代情圣,到一代圣僧。李叔同一生最富传奇色彩,是一个绚丽至极又归于平淡的典型人物。正当盛年,事业如日中天的时候,这位年仅38岁的艺术大师突然来到杭州虎跑寺,皈依佛门了。品尝过锦衣玉食、荣华富贵的李叔同,从红尘中抽身而去,三件纳衣,一肩梵典,心甘情愿,一丝不苟地去历经人生的悬殊落差,确实令人费解,世人发出一片惊诧!李叔同有两个美丽的妻子,一个在中国,一个在东瀛。闻知李叔同出家,千里迢迢赶到虎跑寺哭成泪人,他“铁石”心肠,竟然连庙门都没有让她们进。妻子无奈离去,只是对着关闭的大门悲伤地责问道:“慈悲对世人,为何独独伤我?”据说,还有一位爱他爱得死心塌地的女子天天来寺里找他,求他还俗。李叔同(这时已改名弘一)便派人送给那女子一首诗,其中有这么两句:还君一钵无情泪,恨不相逢未剃时!那女子看完诗,泪雨滂沱,自此终身未嫁。李叔同毅然出家,遁入空门的决绝态度是难以想象的,非大彻大悟大勇者,孰能为之?事实上,民国时期的许多名士都有读经的习惯,却并不出家。现代新儒家的代表人物马一浮,提倡用佛法来理解儒学,他信佛却不出家,只做居士。号称章疯子,敢骂光绪皇帝为“小丑”的章太炎读佛经,嬉笑怒骂皆成文章的斗士鲁迅也读佛经,因为佛经可以抚慰心灵,做一种权宜的隐遁。但真正要抛撇妻孥,去忍受寂寞,苦守古佛青灯,他们是做不来的。所以《景德传灯录》中说:“出家乃大丈夫事,非王侯将相所能为也。”李叔同在面对信仰和红尘的艰难抉择上不愧是伟岸大丈夫。太虚大师曾为赠偈:以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为:“无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。弘一法师遁入佛门决不是消极厌世,而是以卓然超群出世之举来为新的生存哲学寻求一种新的入世方式。弘一法师常以其人生彻悟警示世人,如“律己宜带秋气,处世须带春风”。抗战时期他写的跋语:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。”以及他在寮房墙上写的“念佛不忘救国,救国必须念佛”,便是他对出世与入世辩证统一的深刻阐述。他病重期间还为厦门第一次运动会写会歌:“禾山苍苍,鹭水荡荡,国旗遍飘扬。/健儿身手,各显所长,大国图自强。/你看那外来敌多么猖狂!/请大家想想,切莫彷徨。”这种置身儿童们的乐趣之中,以热血青春和着雄健的步伐、豪迈的旋律去歌唱,去抒情,真可以说完全是将自己置身于国事家事天下事,事事关心的那种境界中去了。

 悲欣交集李叔同 - 不锈的吴钩 - 男儿何不带吴钩   收取关山五十州

                          1942年10月的一天下午,泉州的温陵养老院的晚晴室中,沉疴久病的弘一法师临终弥留之际,挥毫作书“悲欣交集”四字后右肋而卧,安详圆寂,走完了他绚烂至极,复又归于平淡的一生。生有何欣,死亦何悲?“悲欣交集”这四个字蕴含了他对艺术和人生多少难以言传的感慨,至今谁又能说得清呢?
                          (2014-4-28)
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