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男儿何不带吴钩 收取关山五十州

耽道穷薮,老而弥新。念兹在兹,我欲仁,斯仁至矣!

 
 
 

日志

 
 

澄怀以观道 空灵纳晚情—— ——浅议晚年诗意栖居  

2016-09-27 22:25:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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澄怀以观道  空灵纳晚情—— ——浅议晚年诗意栖居 - 不锈的吴钩 - 男儿何不带吴钩   收取关山五十州  

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                   上世纪三十年代,林语堂用英文写作了《吾国吾民》,向西方介绍中国文化。他说:诗歌教会了中国人用泛神论的精神和大自然融为一体,用一种艺术的眼光来看待人生。如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用,使人对宇宙、对人生产生一种神秘感和美感,对自己的同类或其他生物表示体贴的怜悯,那么依著者之见,诗歌在中国已经代替了宗教的作用。

诚哉斯言,诗歌之所以成为人类精神史上与宗教一样高居在人类头顶的不落的太阳,正是因为它可以拯救沦落的灵魂,照亮落满灰尘和污垢的精神,并提示人们向往一种温馨、温情、真实、真诚和善良的生活。诗歌是中国人的宗教,每一个中国人生命的深处都蛰伏着诗骚汉赋、唐诗宋词。你可以不是诗人,但是你活得应该像一首诗。人是两栖的,物质是生命的条件,心灵是人生的归宿。人可以栖于物之上,但更重要的终归要栖于心灵之上,就是德国哲学家海德格尔倡导的“人要诗意地栖居在大地上”过分追求物质的东西,人的生活就失去诗意。通过诗歌审美实现情感的净化和精神的升华,进而提升人生境界,是一条可行之道。人到晚年更接近生命的本真,就像秋日的天空格外澄明。在庸碌的现实生活中,让生活过得更空灵澄明些,雅人深致些,让自己活得更像一首诗。春揽清风一怀,夏听一窗细雨,秋闻稻香阵阵,冬看落雪沉沉。用诗意情怀撑起晚年一片晴朗的天地。

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   空灵与澄明是中国诗学和生命美学孜孜以求的审美境界 。翻阅司空图《二十四诗品》、钟嵘《诗品》、严羽《沧浪诗话》、叶燮的《原诗》、袁枚的《随园诗话》等诗论,虽然范畴各异,但其内在的统一性却旨归于空灵澄明的美学品格。中国古代讲“澄怀味象”、“澄怀观道”。澄明是一种生成发展美的心怀,胸襟廓然,脱净尘渣,方能观照体味美的世界,就是人们常说的“澄怀方能观道,观道适以澄怀”。心澄明,自有朗月晴空。安享晚年,其实活的就是是一种心境。苏轼说:“静故了群动,空故纳万境。(《送参寥》)”空者,心虚而无欲也。空心纳万物,有容乃大。空是大手笔,大气度,大境界。空则无阻无碍,灵气往来,上则穷九天,下则达四海。陶渊明何以能“结庐在人境,而无车马喧”?他的回答是:“心远地自偏”,便会“悠然见南山”。他所强调的,就是这种空诸一切,心无挂碍的的诗意状态,。 佛家讲“真空妙有”,无染之心才是真空,惟此真空方得妙有。惟有放下一切,心灵澄澈无染,才能体会到大千世界的美丽和神妙。真正放下了,也就真正自在了。心灵自在了,心情从容了,俗世中就没有什么能羁绊得了的。

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       人生烦恼大概离不开以下12个字:放不下,想不开;看不透,忘不了。人们为什么,总是放不下,想不开呢?那是因为你的心境不够空灵;人们为什么,总是看不透,忘不了呢?那是因为你的心境还不够澄明。“澄怀以观道,空灵纳晚情”,澄明与空灵实在是晚年诗意栖居的朝圣之道。“山光晴后雨,江色晚一清”。当人生经历过“见山是山、见水是水”的初境阶段和“见山不是山、见水不是水”的困境阶段,而步入“见山还是山,见水还是水”的人生化境,即诗意的空灵澄明之境。一切的迷惑,一切的虚妄,一切的狂躁,恰似一场春雨后,缤纷残红流水去。心灵自由达到极致,犹如闲云野鹤,恬淡自适,豁达超逸,无执无滞。任红尘滚滚,我自清风朗月,超然物外,淡然若素。遇事处变不惊,顺其自然,淡定从容,随方就圆花开花落由它去,云卷云舒任自由这是人生历练后的虞智;是对生活感悟之后的结晶;是一种人生境界的超越与升华。当心灵世界进入空灵澄明之境,才能找到生命与生活的自由尺度,并把这种自由尺度置入诗意栖居的空间。 

      人生之旅,如白驹过隙,从呱呱坠地到化尘入土,不过百年。日月循行,天地轮回。我们需要从红尘喧嚣、物欲横流的烈焰中走出。携唐诗宋词入梦,为心灵开辟一方永恒的净土;揽一轮明月入怀,为生命点燃一盏不灭的明灯,进入大觉悟、大轻松、大自在的高远境界,体验另一种幸福――空灵之美,澄明之美。踏遍青山人未老,最美莫过夕阳红。敞开空灵澄明的诗意情怀,惬意地乐享晚年的诗意栖居!2016-9-15

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